【摘要】 弘揚社會主義核心價值觀必須正確認識和分析儒學與社會主義核心價值觀的關系。儒學是社會主義核心價值觀的思想根基和土壤，社會主義核心價值觀是對儒學的超越與創新。正確認識二者的關系，在對儒學的創造性轉化和創新性發展中弘揚社會主義核心價值觀，能為培育和踐行社會主義核心價值觀找到新的途徑和突破口。
【關鍵詞】 儒學 社會主義核心價值觀 義利觀 【中圖分類號】D64 【文獻標識碼】A
儒學是中國傳統文化的核心和主體。在新的時代條件下，培育和踐行社會主義核心價值觀不可忽略儒學的影響力。
儒學傳統是我國國情的一部分，也是社會主義核心價值觀的根基
馬克思說：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，……而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造。”①儒學就是我們當前碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件，是影響我們過去、現在和未來的傳統。儒學傳統不只是博物館中的陳列品，它始終鮮活地存在于中國人的生活中，根植于中國人的靈魂中，表現于中國人的言行中,影響著民族現實的思維方式、價值觀念和行為規范，已經成為我國國情的一部分，以這樣或那樣的方式影響著社會主義核心價值觀踐行工作。
從國家層面看，“富強、民主、文明、和諧”的價值目標與儒學傳統中的“民以殷盛，國以富強”的治國之道，“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，“以文化人”、“有教無類”的教育理念，“天人合一”、“和而不同”的和諧理念有相通之處；從社會層面看，“自由、平等、公正、法治”的價值取向借鑒了儒學傳統中的“天下大同”、“大道之行也，天下為公”的人文理想，“不偏不倚”、“允執厥中”的處事方式；從個人層面看，“愛國、敬業、誠信、友善”則是對傳統文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡、匹夫有責”的社會責任感，“敬事而信”、“執事敬”的敬業精神，“言必行，行必果”的誠信理念的傳承和發展。可見，儒學所蘊含的道德倫理為當今社會提供了普世性的價值和規范，建構起了個人、社會、自然三者和諧平衡的社會文化生態系統，是社會主義核心價值觀的深厚源泉和固有根基。
社會主義核心價值觀是對儒學傳統的超越與創新
從理論來源看，社會主義核心價值觀體現了時代性和民族性的統一。因其產生于社會主義時期，它必然以馬克思主義基本原理為指導思想，以馬克思主義關于社會主義核心價值觀的經典論述為其文本依據。因其產生于深受傳統文化影響和浸潤的中國大地，它必然以儒學為主導的中華傳統文化為其產生的土壤和根基。中華文化“海納百川”的包容性特征使社會主義核心價值觀吸收和借鑒了西方文化的有益成果。所以，“社會主義核心價值觀在總體上是以馬克思主義為指導、以民族文化為根基、以西方文化為借鑒構建起來的當代中國的主流文化。”②
從精神實質看，社會主義核心價值觀實現了對儒學道德觀的超越和創新。其“民主”借鑒了西方式民主的理念，超越了儒家統治者“為民做主”的專制涵義，賦予廣大人民以當家作主的民主權利，真正實現了人民決定自己命運的“民享、民有、民治”的民主權利③。其“平等”、“公正”超越了儒家的絕對平均主義，賦予它們以時代精神的價值內涵。其“法治”突破了儒家“為政以德”的人治模式，借鑒了西方現代“法治”理念，把“依法治國”和“以德治國”二者結合起來，實現了法治的硬性約束與道德教化的軟性約束相結合的國家治理模式④。
在對儒學的創造性轉化和創新性發展中弘揚社會主義核心價值觀
以現代理念詮釋和闡揚儒家價值觀。“仁愛”是儒家最高道德準則。它通過“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”達到人的身心和諧；通過“仁者愛人”、“與人為善”、“推己及人”實現人與人之間的和諧；通過“天人合一”、“和而不同”實現人與自然的和諧。這些價值觀，為當今陷于金錢和物質“陷阱”中的人們提供了精神慰藉，為走出工業文明和技術理性導致的人的“物化”困境提供了方法指導。
“愛國”是儒家的最高理想。歷代儒生以“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”作為人生追求，形成了深厚的愛國主義傳統，如“茍利國家，不求富貴”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”等等。這種傳統已經成為激勵世代中華兒女前赴后繼、努力拼搏的精神支撐。在現代社會，我們要引導人們正確處理國家與個人、領導與群眾、“先憂”與“后樂”的關系，使愛國和愛人民相統一、愛國和愛社會主義相統一、愛國主義和國際主義相統一，為實現民族復興的中國夢提供強大的精神動力⑤。
以時代內涵改造和轉化儒學傳統。“均平”是儒家對公平公正的追求和向往。從《易傳·文言》中的“剛健中正”到《禮記·禮運》中的“大道之行，天下為公”，從孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”到董仲舒的“不患貧而患不均”，都體現了人們對“富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養生而不至于憂”的公平公正理想的追求。然而，這種建立在小農經濟和宗法制之上的公平公正，含有維護君主權威和封建特權的意蘊。在民主政治和市場經濟深入發展的今天，我們要在堅持馬克思主義正義觀的基礎上，吸收現代西方平等觀和契約法治公正觀，克服儒家公平公正觀的道德缺陷，用道德約束與法治規范相結合來保障社會公平公正。
“義利觀”是儒家衡量“君子”和“小人”的標準。儒家“義利觀”盡管肯定利，但有重義輕利傾向：當“義”、“利”難以兩全時，儒家做出先義后利、舍利取義的選擇。儒家的義利觀可以避免因物質至上而導致的人的異化，但其過分強調整體利益忽略個體利益、過分強調“義”而忽略“利”的思想已經不符合時代發展。我們要根據社會主義的本質要求提倡義利并舉的價值觀念，要把“能否滿足人們日益增長的物質文化需求”作為黨和國家的一項主要任務，既要“充分尊重公民個人合法利益”，又要反對“見利忘義”、“唯利是圖”，以形成“社會主義義利觀”，豐富和發展社會主義核心價值觀的內涵。
總之，以儒學為核心的中華傳統文化是中華兒女的精神家園，是中華民族的“根”和“魂”，是培育和踐行社會主義核心價值觀的豐厚土壤和思想資源。我們必須立足于中國特色社會主義建設的實踐，進行儒學傳統的創造性轉化和創新性發展，為社會主義核心價值觀的培育和踐行提供源源不斷的精神滋養，為實現民族復興的中國夢提供前行的動力。
（作者單位：寶雞文理學院哲學系）
【注：本文系2015年陜西省教育廳項目“‘中國夢’視閾下大學生社會主義核心價值觀培育的困境與對策研究”（項目編號：15JK1034)的階段性成果】
【注釋】
① 《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第585頁。
② 肖琴：《中國傳統文化與社會主義核心價值觀關系再探討》，《湖湘論壇》，2014年第5期。
③ 張允熠：《社會主義核心價值觀的中國文化要素》，《馬克思主義研究》，2015年第6期。
④ 朱貽庭：《論文化創新的‘原源之辨’——傳統文化的現代價值再創造》，《道德與文明》，2014年第5期。
⑤《習近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學習出版社、人民出版社，2014年。
責編/周曉燕 劉芋藝（見習） 美編/宋揚
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