生態文明是在對工業文明帶來嚴重生態安全問題進行深刻反思基礎上逐步形成和推進的一種文明形態，其要義是尊重自然、順應自然、保護自然，實現人與自然和諧共生。作為生態文明哲學基礎的生態哲學是現代西方哲學范式的轉型升級，把握其世界觀、價值觀、思維方式“三大轉型”，推動生態哲學研究向縱深發展，對于人類生態文明建設具有重要意義。
世界觀轉型。現代西方哲學是人與自然主客二分的哲學，它認為人是主體，人以外的生命和自然界均為客體，是人認識、利用和改造的對象。這也是人類中心主義在世界觀方面的體現。通過發揮主體力量，人類戰天斗地發展生產，取得工業文明巨大成就。在這種哲學指導下，人類創造了前所未有的物質財富和精神財富。但是，全球性生態危機和社會危機對人類持續生存和發展的挑戰，暴露出這種哲學的局限性。生態哲學以人與自然關系為主要研究對象，以實現人與自然和諧共生為主要目標，是一種整體論、有機論的世界觀。其主要觀點是，世界是人—社會—自然的復合生態系統，是一個活的有機整體、一個生命共同體。它認為整體比部分更重要，不是部分決定整體而是整體決定部分；整體既是事物存在、發展、進化和創造的實體，又是事物存在、發展、進化和自我實現的形式。正因如此，生態哲學主張放棄首要次要之分，拒絕中心論。它還認為，世界是相互聯系、相互作用的系統，具有自組織屬性；生命共同體以和諧為基本特征和發展目標，有機世界雖然由部分組成并具有一定的結構，但相互聯系、相互作用的動態關系比靜態結構更為重要。
價值觀轉型。現代西方哲學體系包含本體論、認識論和方法論，卻沒有價值論。引進價值論是現代西方哲學的重要轉向。20世紀80年代，以自然價值論為核心的生態哲學思想體系逐步形成。該體系認為，地球上的生命和自然界不僅對人類生存發展有意義，這是它的外在價值；而且按照生態規律生存發展，這是它的內在價值。肯定生命和自然界有價值，是生態哲學成為新的哲學范式的最重要特征。美國環境倫理學會創始人羅爾斯頓指出：“傳統西方倫理學未曾考慮過人類主體之外的事物的價值……在這方面似乎東方很有前途。東方的這種思想沒有事實和價值之間，或者人與自然之間的界限。在西方，自然界被剝奪了它固有的價值，它只有作為工具的價值。”2000多年前，孟子曾說過：“親親而仁民，仁民而愛物。”他強調不僅要愛親人、愛人類，而且要由愛人推廣到愛萬物。這是因為，人與天地萬物同為一氣所生，均屬于一個大生命世界，屬于一個值得敬畏、帶有神圣性的“天地”。這些思想既屬于本民族又屬于全人類，既是傳統的又是現代的，體現了可以被全人類普遍接受和贊賞的價值觀念，是推動生態哲學發展的豐厚歷史資源。
思維方式轉型。工業文明的哲學強調分析性思維，特別是以線性非循環思維指導人類行為；而生態文明思維，注重用生態系統整體性、非線性、循環性的觀點和方法觀察問題、解決問題。以對礦產資源的利用為例。在工業文明發展中，工業生產采用礦產—產品—廢棄物的線性生產模式，這種模式難以持續。生態文明的生態化生產，通過精深加工和延長產業鏈，采用礦產—產品—資源再生—產品……的循環生產模式，提高資源利用效率，這是可持續的。循環經濟模式倡導的是一種與自然和諧的經濟發展模式，它以實現資源使用減量化、產品多重利用和廢棄物資源化為目的，強調多環節、多組合、全過程的清潔生產，是一個閉環反饋式循環過程，最終實現最優生產、最適消費和最少廢棄。從線性思維到循環思維的轉型，為人類對礦產資源的科學、有效和最大化利用提供了豐富的可能性。
2016年，聯合國環境規劃署發布的《綠水青山就是金山銀山：中國生態文明戰略與行動》報告受到各國代表高度評價，標志著中國生態文明理念走向世界。進入新時代，我們要深入挖掘和總結提煉中華文化思想資源，積極推動生態哲學研究向縱深發展，不斷提高中國在生態哲學研究領域的國際話語權和影響力，讓生態文明實踐和生態哲學研究互相促進、相得益彰，為人類生態文明建設作出更大貢獻。
（作者為中國環境倫理學研究會榮譽理事長）
