【光明學術筆談】
新時代以來，我國生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉折性、全局性變化，在實踐中創(chuàng)造了舉世矚目的生態(tài)奇跡和綠色發(fā)展奇跡，在理論上形成了我國生態(tài)文明建設的根本遵循和行動指南——習近平生態(tài)文明思想。以習近平生態(tài)文明思想為指引，學界在關于生態(tài)文明的學科體系、學術體系、話語體系等理論建構方面也取得了一系列重大進展。建構中國自主的生態(tài)文明知識體系，已成為當下生態(tài)文明建設體系化學理化研究的重要任務和必然要求。而知識的生產與知識體系的建構，與一個國家的歷史、地理、文化傳統(tǒng)等因素緊密相關，具有鮮明的民族地域特征和文化個性，應當“自主”也必須“自主”。習近平生態(tài)文明思想中蘊含的以人民為中心的基本價值立場，尊重自然、順應自然、保護自然的自然價值觀，綠水青山就是金山銀山的理念等，對于建構中國自主的生態(tài)文明知識體系具有方向性、奠基性和引領性意義。
堅守以人民為中心的價值立場。任何一種知識體系的建構，必然會預設一種基本的價值立場。正如古代社會的政治哲學是為了奴隸主、封建君主的利益，近代資產階級革命理論是為了資本家的利益，而馬克思主義理論是人民的理論，是為絕大多數人謀利益的科學理論體系。隨著生態(tài)環(huán)境問題的凸顯，無論是以“生態(tài)中心主義”為價值基礎的“深綠”生態(tài)理論，還是以“人類中心主義”為價值基礎的“淺綠”生態(tài)理論，均無法完全脫離以資本為中心的窠臼。作為“人格化的資本”，資本家的靈魂就是拼命榨取剩余價值。自然由此被商品化和資本化，成為資本增殖和逐利的犧牲品。對于殖民古巴的西班牙種植園主焚燒森林獲得木灰肥料的行為，恩格斯諷刺道：“后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無保護的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”習近平總書記強調，“西方現代化的最大弊端，就是以資本為中心而不是以人民為中心，追求資本利益最大化而不是服務絕大多數人的利益”。黨的二十大報告提出，“人民性是馬克思主義的本質屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論”。黨的十八大以來，人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標，環(huán)境權已經成為新時代中國人權的重要內容。新鮮的空氣、干凈的水源、放心的食物、宜居的環(huán)境等，就是人民在經濟社會發(fā)展中感受到的實實在在的生態(tài)環(huán)境效益。“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福”，習近平總書記強調，中國“奉行以人民為中心的人權理念，把生存權、發(fā)展權作為首要的基本人權，加強人權法治保障，協(xié)調增進全體人民的經濟、政治、社會、文化、環(huán)境權利，努力維護社會公平正義，促進人的全面發(fā)展”。因而，建構中國自主的生態(tài)文明知識體系，必須站在最廣大人民群眾的立場上思考和應對生態(tài)環(huán)境問題，既要考慮當代人的生存發(fā)展，也要考慮子孫后代的生態(tài)福祉，堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民等以人民為中心的基本價值立場。
樹立尊重自然、順應自然、保護自然的自然價值觀。習近平總書記指出，“自然是生命之母”。作為一切生命的搖籃，自然是人類文明產生和延續(xù)的物質基礎，具有獨立于人類的內在價值。在人類產生之前，自然就已經存在了數十億年。作為“人的無機的身體”，自然從來也沒有靠人類而存在，相反“人靠自然界生活”，“人因自然而生，人與自然是一種共生關系”。工業(yè)文明之前，在人類的認知中，自然是被敬畏的神靈，是大地母親般的象征性存在。工業(yè)文明以降，在西方近代哲學“主客兩分”的思維模式下，自然對于人類生存發(fā)展而言的客觀先在性和物質基礎性被徹底否定，淪為人類開發(fā)利用、控制征服的純粹客體。在此意義上，全球性生態(tài)環(huán)境危機爆發(fā)的深層次社會文化根源就是自然內在價值的被剝奪，也即自然價值觀的異化。與西方文化傳統(tǒng)中人與自然主客兩分的思維模式不同，中華文明中有“天地與我并生，萬物與我為一”的天人合一思想，并由此形成了豐富的生態(tài)智慧和生態(tài)文化。生態(tài)環(huán)境問題說到底就是人與自然關系問題，人與自然的關系是人類社會最基本的關系。習近平總書記強調，“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”。同樣，我們也要站在人與自然和諧共生的高度建構中國自主的生態(tài)文明知識體系。根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化根脈，中國自主的生態(tài)文明知識體系建構，必須堅守馬克思主義關于人與自然和諧共生的生態(tài)思想魂脈，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，使古老的自然價值觀在生態(tài)文明時代煥發(fā)出生機與活力，為人類社會可持續(xù)發(fā)展貢獻中國智慧。
秉持綠水青山就是金山銀山的理念。200多年來的世界現代化進程表明，經濟增長與環(huán)境保護的兩全似乎是一個世界性的難題，先增長后治理或者邊污染邊治理，也似乎成為人類文明走向工業(yè)化和現代化的無奈選擇。無論是為了經濟增長而不惜犧牲生態(tài)環(huán)境的西方早期現代化道路，還是鼓吹“去增長”的極端生態(tài)中心主義主張，均無法完全走出經濟增長與環(huán)境保護的兩難境地。與西方的發(fā)展道路不同，我們強調保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力，強調經濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護不是矛盾對立的關系，而是辯證統(tǒng)一的關系。從用綠水青山去換金山銀山，到既要金山銀山也要保住綠水青山，再到綠水青山本身就是金山銀山，實踐中對綠水青山和金山銀山之間關系認識共經歷了三個階段。習近平總書記指出，“牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路”。理論源于實踐，知識高于經驗。綠水青山就是金山銀山，符合人類社會發(fā)展規(guī)律，順應人民群眾對美好生活的期盼，是推進中國式現代化建設過程中應堅持的重要發(fā)展理念。我們必須站在中華民族永續(xù)發(fā)展根本大計的高度，讓綠水青山就是金山銀山的理念成為全黨全社會的思想共識和行動自覺。
（作者：葉海濤，系上海市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員、上海大學馬克思主義學院教授）
