最近，讀了王義桅先生《海殤？歐洲文明啟示錄》一書(shū)，我深有感觸。這本書(shū)表達(dá)了中國(guó)人最新的“歐洲文明觀”。透過(guò)對(duì)歐洲文明的觀察與思考，我們可以體會(huì)到，中華文明的復(fù)興已經(jīng)成為新時(shí)代的應(yīng)有之義。
在歷史上，究竟誰(shuí)在唱衰歐洲？有三個(gè)高潮期。首先是美國(guó)在超越歐洲，二戰(zhàn)后美國(guó)開(kāi)始成為西方世界的領(lǐng)先者，大英帝國(guó)風(fēng)光不再，世界文化中心也從巴黎移到了紐約。其次是冷戰(zhàn)時(shí)期，美蘇兩強(qiáng)爭(zhēng)霸世界，軍事競(jìng)爭(zhēng)再度將歐洲推到了歷史的邊緣。最后才是全球化時(shí)代，歐洲文明衰落已現(xiàn)端倪。
盡管?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者們會(huì)從各個(gè)角度苛求《海殤？歐洲文明啟示錄》立論的細(xì)節(jié)之處，但這本新著更像是一大篇“政論”，政論無(wú)需強(qiáng)求究竟“是”什么，而往往聚焦應(yīng)該“為”什么，就像梁?jiǎn)⒊摹稓W游新影錄》也并不是客觀的考察報(bào)告，而是表達(dá)其以中華文明救贖歐洲文明的主觀意圖一樣。然而，時(shí)代的轉(zhuǎn)換卻讓中國(guó)人對(duì)于歐洲文明有了更為清醒與全面的認(rèn)知，王義桅先生系統(tǒng)總結(jié)了歐洲現(xiàn)代政治文明觀的八大特征，它們分別是程序理性、強(qiáng)勢(shì)社會(huì)、個(gè)人主義、自由競(jìng)爭(zhēng)、人權(quán)優(yōu)先、民意為大、民主至上與自我中心，這種歸納無(wú)疑是高屋建瓴的。
《海殤？歐洲文明啟示錄》展現(xiàn)的是中國(guó)人眼中的歐洲文明，它不同于歐洲人反觀自身文明，也不同于北美人隔海相望其文明之源。換句話說(shuō)，在中國(guó)人所見(jiàn)的歐洲文明觀里面，中國(guó)文明觀始終作為歐洲文明觀的對(duì)照物而存在，或者說(shuō)是作為背景而潛存的。更進(jìn)一步說(shuō)，觀照歐洲文明，并不是為了歐洲而歐洲，最終的目的，仍在于如何建構(gòu)中華文明！
在這個(gè)意義上，《海殤？歐洲文明啟示錄》的啟示意義是豐富的，從作者所列的歐洲現(xiàn)代文明模式加以反推，我們可以將之對(duì)照的中國(guó)文明模式展露出來(lái)：如果說(shuō)，歐洲持程序理性的，那么，中國(guó)文明則持“實(shí)用理性”抑或“實(shí)質(zhì)理性”；如果說(shuō)，歐洲文明是以強(qiáng)勢(shì)社會(huì)為特征的，那么，中國(guó)文明則走的是“政府主導(dǎo)”的道路；如果說(shuō)，歐洲文明倡導(dǎo)個(gè)人主義的話，那么，中國(guó)文明始終倡導(dǎo)“社群主義”或者“群體主義”；如果說(shuō)，歐洲文明力主自由競(jìng)爭(zhēng)的話，那么，中國(guó)文明則以“和諧共進(jìn)”作為主導(dǎo)；如果說(shuō)，歐洲文明高揚(yáng)人權(quán)優(yōu)先的話，那么，中國(guó)文明則更傾向于“公平優(yōu)先”；如果說(shuō)，歐洲文明是以民意為大的，而中國(guó)文明則是以“民生為大”的；如果說(shuō)，歐洲文明推崇民主至上的話，那么，中國(guó)文明的民主類型則是“漸進(jìn)民主”抑或“混合民主”的；如果說(shuō)，歐洲文明始終是“自我中心”的，那么，中國(guó)文明則以著名的“黃金規(guī)則”作為準(zhǔn)則，其核心內(nèi)涵就是“己所不欲，勿施于人”。
按照歐洲人的現(xiàn)代性的歷史建構(gòu)，歐洲文明肇源于古希臘，那是歐洲人的“文明家園”，而今歐債危機(jī)恰恰源于希臘，這只能說(shuō)是歷史的巧合，真正衰落的，實(shí)乃是啟蒙現(xiàn)代性的文明模式。正是在這個(gè)大的歷史背景之下，中華文明開(kāi)啟了復(fù)興的偉大腳步，《海殤？歐洲文明啟示錄》由此才應(yīng)運(yùn)而生，這恰恰就是一種文明間的“互看”。
（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副研究員）
