第三，對網(wǎng)絡化時代個體普世性存在的價值觀重構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，既改變了信息傳播的渠道，又顛覆了信息傳播的內(nèi)容。一方面媒介權(quán)力下移，電子媒介親密延伸，帶給大眾全新的體驗，自由民主走近大眾，大眾的話語權(quán)日漸擴大，個體空前得到表達和尊重；另一方面，自媒體也無需刻意去討好和聆聽“優(yōu)勢階級”，更無需為了注意力（即收視率、收聽率和發(fā)行量）而去經(jīng)受各種為難和選擇，這就使得自媒體的傳播更加自由、便捷和廉價。這種信息化的社會變革，帶來基礎價值觀念結(jié)構(gòu)的實在變化。政府體系只能在線下完勝，線上空間（虛擬空間）的自主權(quán)更大程度地留給個體，線下政治與線上個體之間，無論是活動空間，還是價值選擇，都開始發(fā)生實質(zhì)性分野，個體存在的普遍性價值開始為網(wǎng)絡的普遍性所肯定，個體相比較政治國家開始獲得了無國界的普遍性特征，個體生命開始超越“地方化政府”呈現(xiàn)出普世價值。
第四，注重普世價值觀的功能性研究。普世價值觀的爭論從未停止，和普世價值觀相關(guān)的討論及話語生產(chǎn)也一直在進行，普世價值觀的討論越來越呈現(xiàn)出話語功能的自我強化特征。例如，在教育領域，“普世價值觀”的爭論對當代大學生思潮的影響；在中醫(yī)藥文化領域，中醫(yī)藥的普世價值及其推廣；在文藝生產(chǎn)領域，《貓和老鼠》與《喜羊羊與灰太狼》在中西動畫片比較中的普世交流與價值；在民族宗教政策領域，“普世價值”思潮對民族地區(qū)民族性的現(xiàn)實影響與評判；在國際貿(mào)易領域，跨國組織及其行為的普世價值邏輯與可行性研究；在互聯(lián)網(wǎng)跨國電子商務領域，網(wǎng)購的組織化管理與普世價值觀基礎支撐的均衡分析。諸如此類的普世價值觀功能性研究，一方面在不斷強化普世價值觀話語體系的合法性，另一方面也從社會應用和實踐層面不斷制造普世價值觀的底層結(jié)構(gòu)與傳播。
第五，以中國道路的成功實踐為基礎對“普世價值觀”開始進行元認知反思。為了繼續(xù)堅持中國道路，增強中國道路的獲得感和受益面，就要在中國道路的基本面上不斷增強世界性和普遍性。增強中國道路的本土性與普遍性，就意味著同時駕馭中國道路發(fā)展過程中的競爭性與合作性。為了競爭，我們要在意識形態(tài)與價值層面上保持高度獨立；為了合作，我們要在哲學與觀念層面上擴大理解與共識，這種價值觀戰(zhàn)略實踐中的選擇困境，為今天的“普世價值觀”元認知反思提供了最好的契機，元認知反思必然導致普世價值觀話語體系發(fā)生轉(zhuǎn)變，西方主導的普世價值觀話語權(quán)要逐漸讓位于東方主導的普世價值觀話語權(quán)，西方在全球范圍內(nèi)的既得利益空間必將為中國不可阻擋的發(fā)展趨勢所競爭。
第六，從“普世價值”維度反思改革，強調(diào)自覺超越“普世價值”的話語范式。改革的必要性的討論，自然冒出持有“普世價值”論的觀點。這種改革論把資本主義生產(chǎn)關(guān)系基礎上的民主、自由、憲政、人權(quán)等觀念看作“普世價值”，譴責中國特色社會主義制度自外于“普世價值”，要求把“普世價值”作為我國改革的坐標，強調(diào)“與世界接軌”。對于這種改革論的反思，必然要引入理論與實踐兩個具體維度，理論上要澄清西方價值觀與西方利益的一致性，實踐上要講清楚中國國情、黨情、社情的特殊性，以這種理論與實踐辯護為基礎，對中國改革進行深度反思與重構(gòu)。中國改革必須自覺超越“普世價值”的話語范式，獨立尋找支撐中國改革的邏輯和方法，回歸馬克思主義的語境和方法，明確和肯定人民群眾的主體地位。
