民粹的“兩過”：
過均、過急
社會下層有更多、更平等的權利，這是社會文明進步的標志。從這個角度，民粹的訴求似乎沒錯。然而，權利永遠不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構所制約的社會的文化發(fā)展。過和不及都是不對的，過猶不及。民粹的訴求在于“過”，脫離時代的過均和過急。
過均是指平等性方面。“均貧富”自古以來具有巨大的感召力，似乎占據(jù)了道德上的制高點。源自下層的革命或政權，當然將之作為合法性的基礎。即使社會上層的統(tǒng)治者，也要不時拿出這個口號、這面旗幟，或是籠絡人心，或是平息民怨。然而，社會公平總是歷史性的。民粹“過均”的訴求過于理想化，脫離了現(xiàn)實基礎，要么不能實現(xiàn)，要么出現(xiàn)扭曲的訴求。由于社會發(fā)展的限制，追求過均的目標，往往做不到將下層提升到上層的水平，而只能強行要求上層向下層看齊，即所謂的官員與百姓一樣的權力，富豪與百姓一樣的生活，知識分子來個“工農化”、做“大老粗”，這是違背歷史進步的。
過急是指速度，總想一下子達到既定的目標。社會發(fā)展是持續(xù)的、緩慢的，社會改變也是持續(xù)的、緩慢的。在常態(tài)化的社會中，過急的要求總是伴隨著巨大的社會變動和撕裂。零和還是雙贏？欲速則不達，社會進步的理想是帕累托效應。
怎么辦？
治理民粹的“道”和“策”
盡管傳媒上經常使用民粹主義，盡管現(xiàn)實中民粹思潮此起彼伏，但是中國官方對民粹主義持審慎態(tài)度。十一屆三中全會以來公開的重要文獻中，無論是黨組織的重要決議，還是領導人的重要講話，都沒有使用過“民粹”這個詞。從道統(tǒng)上，社會主義與民粹之間，剪不斷、理還亂。它們在理論、歷史和現(xiàn)實中，既有不時的交集，又有重大的分野。
我們擔心公開批判民粹，會被利用和傷及社會主義。而如不警惕民粹，會殃及國家治理。所幸我們在改革開放的實踐中，積累了一些克服民粹主義的重要資源。一是實事求是的思想路線。民粹歸根到底是脫離實際的思潮。一切從實際出發(fā)，不超越社會發(fā)展階段，用理性克服民粹的情緒化。二是制度化法治化的治理方式。民粹思潮好沖動，走極端。而制度和法律都是經過經驗積累和長期思考的，它們具有“冷”的特質，正可給民粹思潮降溫。三是禁止任何形式的個人崇拜。個人崇拜與民粹主義往往是一個錢幣的兩個側面，它們往往是相互需要和相互強化的。
對民粹思潮要泰然處之、淡然處之，兵來將擋、水來土掩。社會多元思潮的存在以及它們之間的相互制衡，是正常的社會生態(tài)。人上一百，五顏六色，何況是千千萬萬人構成的社會。那種要社會只存在一種思潮，動輒消滅某一種社會思潮的想法，不僅是偏激的，而且是危險的。存在的都有合理性，思潮只是社會生態(tài)的表層，只要基礎還存在，就難以消滅。在中國這樣一個轉型之中充滿社會復雜性的國度，民粹仍然有著巨大的市場。當然，當今中國是一個開放和多元的社會，當政者要兼顧社會的各方面意見，對民粹思潮適度控制，防止偏激，防止被利用。
（本文選自《人民論壇》雜志2015年5月上 責編/申唯佳）
