人機環(huán)境交互系統(tǒng)往往是由有意志、有目的和有學習能力的人的活動構成，涉及變量眾多、關系復雜，貫穿著人的主觀因素和自覺目的，所以其中的主客體界線常常模糊，具有個別性、人為性、異質性、不確定性、價值與事實的統(tǒng)一性、主客相關性等特點，其中充滿了復雜的隨機因素的作用，不具備重復性。另外，人機環(huán)境交互系統(tǒng)有關機（裝備）、環(huán)境（自然）研究活動中的主客體則界線分明，具有較強的實證性、自在性、同質性、確定性、價值中立性、客觀性等特點。無論是在古代、中世紀還是在現(xiàn)代，哲學宗教早已不單純是意識形態(tài)，而且逐漸成為各個階級中的強大的政治力量，其影響不斷滲透到社會生活的各個領域，更有甚者，把哲學、政治、法律等上層建筑都置于宗教控制之下?？傊陨现T多主客觀元素的影響，進而導致了人機環(huán)境交互系統(tǒng)異常復雜和非常的不確定。所以對人機環(huán)境交互系統(tǒng)的研究不應僅僅包含科學的范式，如實驗、理論、模擬、大數(shù)據(jù)，還應涉及到人文藝術的多種方法，如直觀、揣測、思辨、風格、圖像、情境等，在許多狀況下還應與哲學宗教的多種進路相關聯(lián)，如現(xiàn)象、具身、分析、理解與信仰，等等。
在充滿變數(shù)的人機環(huán)境交互系統(tǒng)中，存在的邏輯不是主客觀的必然性和確定性，而是與各種可能性保持互動的同步性，是一種得“意”忘“形”的見招拆招和隨機應變能力。這種思維和能力可能更適合復雜的人類各種藝術過程。凡此種種，恰恰是人工智能所欠缺的地方。
人機之間的不同之處
人與機相比，人的語言或信息組塊能力強，具有有限記憶和理性；機器對于語言或信息組塊能力弱，具有無限記憶和理性，其語言（程序）運行和自我監(jiān)督機制的同時實現(xiàn)應是保障機器可靠性的基本原則。人可以在使用母語時以不考慮語法的方式進行交流，并且在很多情境下可以感知語言、圖畫、音樂的多義性，如人的聽覺、視覺、觸覺等具有辨別性的同時還具有情感性，常常能夠知覺到只可意會不可言傳的信息或概念（如對哲學這種很難通過學習得到學問的思考）。機器盡管可以下棋、回答問題，但對跨領域情境的隨機應變能力很弱，對彼此矛盾或含糊不清的信息不能有效反應（缺少必要的競爭冒險選擇機制），主次不分，綜合辨析識別能力不足，不會使用歸納推理演繹等方法形成概念或提出新概念，更奢談產生形而上學的理論形式。
人與機器在語言及信息的處理差異方面，主要體現(xiàn)在能否把表面上無關之事物相關在一起的能力。盡管大數(shù)據(jù)時代可能會有所變化，但對機器而言，抽象表征的提煉亦即基于規(guī)則條件及概率統(tǒng)計的決策方式與基于情感感動及頓悟冥想的判斷（人類特有的）機理之間的鴻溝依然存在。
人工智能與哲學
人類文明實際上是一個認知的體現(xiàn)，無論是最早的美索不達米亞文明（距今6000多年），還是四大文明之后日新月異的以西方為代表的現(xiàn)代科技力量，其原點都可以落實到認知這個領域上。歷史學家認為：以古希臘文化為驅動力的現(xiàn)代西方文明來源于古巴比倫和古埃及，其本質反應的是人與物（客觀對象）之間的關系；而古印度所表征的文明中常常蘊含著人與神之間的信念；排名最后的古代中國文明是四大古文明中唯一較為完整地綿延至今的文化脈搏，其核心之道理反映的是人與人、人與環(huán)境之間的溝通交流（這也許正是中華文明之所以持續(xù)的重要原因吧）?？v觀這些人、機（物）、環(huán)境之間系統(tǒng)交互的過程中，認知數(shù)據(jù)的產生、流通、處理、變異、卷曲、放大、衰減、消逝無時無刻不在進行著……
