存養“三心”，體驗“三個合一”之境
我國需建構真正具有內在約束力的信仰系統，即以“仁愛”為核心的價值系統。從長遠的、健康的、高品質的社會目標來看，儒家“仁愛”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調整人與天、地、人、物、我的關系，克治自我中心和極端利己主義。
這些價值對于我國社會的整合，和諧社會的建構，具有重大的現實意義。國學與現代倫理價值——個性自由、人格獨立、人權意識等完全可以整合起來，儒釋道若干價值觀念與現代人權、平等、尊嚴、理性、道義，不乏可以溝通之處。現代權利意識，現代法律生活，如果缺乏終極信念的支撐，缺乏深厚積累的社會資本和文化資本之支撐，很可能流于平面化與片面化。在法治社會的前提下，構建現代文明，建設公民社會的倫理體系，需要傳統思想資源特別是儒學的支撐。儒學資源中有大量可以與自由主義、社群主義溝通對話的內容，又不會陷入自由主義、社群主義的偏頗。
對優秀傳統文化進行創造性轉化與創新性發展，應保存、養育“三心”，即敬畏之心、惻隱之心、羞惡之心，進而體驗“三個合一”的境界，即天人合一、群己合一、知行合一之境。
孔子有“三畏”，我們現代人也應有敬畏之心，敬畏生命，敬畏自然，敬畏神靈，敬畏列祖列宗的文化創造，敬畏老百姓，敬畏我們的職業、職責與職份，莊敬自強，嚴肅謹慎。孟子講四端之心，其中包括惻隱之心、羞惡之心。惻隱之心是仁德的萌芽，羞惡之心是義德的萌芽。培養愛心，從仁愛出發，愛父母親人，愛鄰人他者，愛我們服務的對象，愛草木鳥獸、山水瓦石，要有切身的感受，從點滴做起。還要有羞恥感，懂得什么事當做，什么事不能做。人不能把自己降低為禽獸，而要做君子。
我們追求天人合一、群己合一、知行合一之境界，這正是君子的人格境界。這三個合一是終點，起點則是講三個分立，即天人相分、群己權界的分別，知與行兩階段的區隔，分了之后再合。從敬畏之心出發，有超越的信念信仰，對終極存在的“天”與生命存在的“地”心懷恭敬、尊重，審視“人”的有限性，才能達到“與天地萬物為一體”的境界。人與我，群與己，己與物之間充滿著矛盾，我們在現代意識下首先要明晰彼此的權、責、利的界限，然后再從惻隱之心出發，講愛心，友善，講社群的統合與和諧。知行合一，在王陽明那里是指良知的呈現，我們通過改造、轉化，強調理論與實踐、規范與行為的分而后合。這里也可以從羞惡之心出發，視“說一套做一套”為恥。
（作者為武漢大學國學院院長、教授）
【參考文獻】
①[宋]朱熹撰：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年。
責編/周素麗 美編/宋揚
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