大數(shù)據(jù)技術一定程度上固化了文化單食主義者
隨著信息技術的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)的推廣普及，“互聯(lián)網(wǎng)+文化”成為最新文化消費發(fā)展趨勢。互聯(lián)網(wǎng)對文化消費的影響，在相當程度上改變了文化消費的核心要素，除了“文化資本”“經(jīng)濟資本”以外，“數(shù)據(jù)資本”“信息資本”等因素的影響正變得越來越重要。互聯(lián)網(wǎng)“再造文化消費主體實踐的場景”，“文化消費實踐更顯現(xiàn)出同文化生產(chǎn)、文化傳播等的頻繁互動。”⑤例如，在線教育、在線休閑娛樂、在線運動等。
互聯(lián)網(wǎng)對文化單食主義者群體會產(chǎn)生一定的固化作用，其原因在于，“大數(shù)據(jù)”會根據(jù)文化消費者的“檢索”習慣，通過數(shù)據(jù)分析判斷出文化消費需求，通過精準推送技術滿足文化消費者個性化需求，使消費者在特定界面下所見所聞各不相同，從而使得消費主體之間顯示出一定程度的區(qū)隔性。正如有學者指出：“網(wǎng)絡信息推送服務以精準的信息推送滿足用戶的個性化信息需求，同時悄然改變著人類的信息認知模式和思維方式，限制著網(wǎng)絡用戶的信息接觸視野，成為一種塑造用戶的隱性力量。”⑥
互聯(lián)網(wǎng)對文化消費的經(jīng)濟社會綜合效應產(chǎn)生“正”“反”雙面作用。其“正面效應”主要體現(xiàn)在極大地推進了文化消費的普及和升級，改變“文化雜食主義者”“高雅文化單食主義者”“通俗文化單食主義者”文化消費的結構和消費總量。互聯(lián)網(wǎng)使文化供給和文化消費滲透到生活的各個方面，以網(wǎng)絡為載體的數(shù)字信息產(chǎn)品可打破時空限制，提供多種文化消費品，進而優(yōu)化文化消費結構。互聯(lián)網(wǎng)可打破影響文化消費的瓶頸，消除地域差異，增強文化消費的參與性、體驗性，增加文化消費的選擇性，改進文化消費方式，從而突破在場文化消費的局限，擴大文化消費總量。此外，互聯(lián)網(wǎng)隨時可提供高雅文化的優(yōu)質(zhì)服務，轉(zhuǎn)變文化消費觀念，提升文化消費層次。
其“負面效應”主要體現(xiàn)在使解決與“低俗文化單食主義者”相關的文化社會問題變得更加復雜。如互聯(lián)網(wǎng)一定程度上導致虛無主義思潮泛濫，借助視頻網(wǎng)站、微博、微信、論壇、博客、客戶端等新媒體途徑，虛無主義的低俗文化信息得以肆意傳播。通過剪切的碎片化信息或是披著學術外衣，對歷史事件、歷史人物進行所謂的戲說、解密、重評、翻案，導致網(wǎng)絡文化消費偏離了正確的政治觀、歷史觀、民族觀、文化觀，滋生出歷史虛無主義、民族虛無主義、文化虛無主義和倫理道德上的虛無主義，虛無主義危害的程度已嚴重危及主流文化。對此，一定要旗幟鮮明加以反對，遏制網(wǎng)絡歷史虛無主義蔓延，管網(wǎng)、治網(wǎng)，傳播主流文化，實施有效教育，并需建立常態(tài)管控、優(yōu)化機制。此外，由于互聯(lián)網(wǎng)文化消費的免費、低費的“經(jīng)濟資本”屬性，以及搜取、傳播的便捷性，使得越來越多“低俗文化”在互聯(lián)網(wǎng)上找到了存在感，這不僅滋生了各種低俗文化的發(fā)展，而且使“低俗文化單食主義者”越來越對其所消費的低俗文化品產(chǎn)生“上癮”效應，從而導致一定程度上擴大了“低俗文化單食主義者”這一群體，因此增加了解決這一文化社會問題的難度。
文化單食主義者對文化多樣性、文化多元化的蠶食值得警惕
中國是文化多樣性、文化多元化的堅定維護者與推行者。早在2001年聯(lián)合國教科文組織發(fā)布《世界文化多樣性宣言》（以下簡稱《宣言》），引起國際社會的廣泛關注。《宣言》對“文化”“文化多樣性”“文化多元化”進行了明確的表述。關于“文化”：“應把文化視為某個社會或某個社會群體特有的精神與物質(zhì)，智力與情感方面的不同特點之總和；除了文學和藝術外，文化還包括生活方式、共處的方式、價值觀體系，傳統(tǒng)和信仰”。關于“文化多樣性”：“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就象生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定。”關于“文化多元化”：“在日益走向多樣化的當今社會中必須確保屬于多元的、不同的和發(fā)展的文化特性的個人和群體的和睦關系和共處。主張所有公民的融入和參與的政策是增強社會凝聚力、民間社會活力及維護和平的可靠保障。因此，這種文化多元化是與文化多樣性這一客觀現(xiàn)實相應的一套政策。”
依據(jù)以上《宣言》思想，“文化多樣性”意在表述不同空間（國際、國家、區(qū)域與城市、個體與企業(yè)）、不同時間（各個歷史時期）多種文化的表現(xiàn)形式。文化多樣性的核心思想主要體現(xiàn)為不同文化之間客觀上存在著文化差異，文化差異形成了不同民族或群體的多樣性。因此，處理文化多樣性問題，本質(zhì)上就是如何處理不同文化的民族、群體之間的關系問題。“文化多元化”是與“文化多樣性”相對應的文化政策。文化多元化政策的核心思想主要體現(xiàn)在對待多種文化現(xiàn)象，應采取相互尊重、互相包容、和睦共處的態(tài)度。文化多樣性是社會轉(zhuǎn)型和革新的引擎。中國在“一帶一路”“亞洲文明對話大會”等重大國際活動中已充分展示了對世界文化多樣性的相互尊重、互相包容、和睦共處，努力促進不同文化間的平等對話而不是對立的文化多元化理念和政策。
分析文化單食主義者與文化多樣性、文化多元化的關系，我們應回到文化消費和社會分層的語境。在這一語境中，文化多樣性可理解為文化消費主體所擁有的一種特殊文化資本積累，即所擁有的文化知識涉及國際、國內(nèi)、區(qū)域、城市等不同空間多樣性文化領域，文化多元化可理解為對這些多樣性文化的認知、尊重和包容的態(tài)度。文化單食主義者群體一般情況下，由于文化知識結構單一、興趣取向單向度特征明顯，加之文化包容性較弱，對跨國、跨區(qū)、跨城市、跨種群的文化多樣性、文化多元化的認知力、認同度要弱于文化雜食主義者群體。而且，文化單食主義者群體在一定條件下，又極易轉(zhuǎn)化為文化民族主義者人群。一旦成為文化民族主義者，將對世界文化多樣性、文化多元化的推進形成巨大的阻力。
（作者為中國社會科學院馬克思主義研究院研究員）
【注釋】
①羅綱：《探索消費的斯芬克斯之謎》，參見《消費文化讀本》，北京：中國社會科學出版社，2003年，第39頁。
②鞠高雅、林一：《“文化雜食主義”視角下的網(wǎng)絡舞蹈視頻與“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的文化分層》，《北京舞蹈學院學報》，2018年第4期。
③[法]皮埃爾·布爾迪厄著，劉暉譯：《區(qū)分：判斷力的社會批判》，北京：商務印書館2015年，第2頁。
④楊林：《文化消費現(xiàn)象及其評價體系變化研究》，《商業(yè)經(jīng)濟研究》，2018年第15期。
⑤張奎：《互聯(lián)網(wǎng)時代文化消費主體性的雙重表現(xiàn)及其價值實現(xiàn)》，《學習與實踐》，2019年第8期。
⑥李永鳳：《信息推送技術在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中的深度滲透》，《內(nèi)蒙古大學學報（哲學社會科學版）》，2017年第1期。
責編/韓拓 美編/楊玲玲
聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復本微信號獲得授權，轉(zhuǎn)載時務必標明來源及作者，否則追究法律責任。
