手里這本《思考中醫》，翻著翻著就放不下了。別看封面上印著“思考中醫”“傷寒論導論”等字樣，讓人乍以為是本學術大部頭，真讀了才會發現，敢情中醫還能這么聊。倒不是說里頭有多少驚世駭俗的醫學發現，而是劉力紅這位大夫實在會講故事，用“東拉西扯”的方式把張仲景的《傷寒論》講得深入淺出、趣味盎然。
在讀書都快成了奢侈行為的當下，讀古籍很小眾，而讀中醫古籍，更是小眾中的小眾。當此際，能把古籍中的中醫理論，講得讓90后、00后都聽進去，真不多見。這本書的一大貢獻，莫過于幫助讀者邁過了中醫古籍的閱讀門檻，在中醫藥現代化傳播過程中，貢獻了一個特別好的案例。
有人戲稱，中西醫一個區別就是，西醫要時刻緊盯前沿，而中醫要時刻溫習經典。一個朝前看，一個向后看。這話當然有些絕對，但不是一點兒道理沒有。
名中醫蒲輔周初出茅廬時，給人看病，有治好的，也有治不好的。他也不知道為什么會這樣。為此，決定停診，閉門讀書3年。這3年里，蒲輔周將中醫經典熟讀、靜思、反復揣摩。3年后重出江湖，蒲輔周在臨證中得心應手，終成為新中國成立后首屈一指的大師。
對于這段與董仲舒“三年不窺園”相仿的經歷，蒲輔周深有感觸地說：“當時有很多人不了解我的心情，認為我閉戶停診是‘高其身價’，實際是不懂得經典的價值。”
經典是中醫的基礎，迄今為止還沒有任何一個東西能夠代替。因此，想學好中醫，想在中醫這門學問里達到較高的造詣，就必須重視經典，熟讀經典，理解經典。這是古今大師們的共識，舍此無他途。
但是中醫經典的載體——古籍，實在有些拒人于千里之外?；逎奈难?，難通的句讀，別扭的格式，疏遠的表達……無一不在勸退躍躍欲試者。劉力紅的水平，《思考中醫》的價值，就此凸顯出來。
作為廣西中醫藥大學經典中醫臨床研究所首席教授、國家中醫藥管理局中醫扶陽流派傳承工作室主任，劉力紅常年不遺余力地挖掘民間優秀中醫流派、弘揚傳播中醫理念。他熟讀中醫經典，深諳傳播技巧。正如其老師陳亦人教授評價《思考中醫》時所說：“能像作者這樣如此平實地將甚深的經義娓娓道來者，實為少見。”
比如，在“少陽病時相”這一節，劉力紅旁逸斜出，聊起了討論中醫的切入點問題。今天看中醫，有很多角度可以切入，可謂條條大路通北京。從南寧去北京，有很多列車可以選擇；從成都去北京，又有其他列車可以乘坐。從任何一個點上深入進去了，都可以見道。道只有一個，但是見到它、證到它卻有很多方法。這樣來看，就能明白為什么歷史上中醫有很多流派了。張仲景從三陰三陽切入，李東垣從脾胃切入，葉天士從衛氣營血切入，吳鞠通從三焦切入……只要從這些點上真正深入進去，最后都能到“北京”，都見到道了。更進一步，劉力紅直言，其實經典就是“北京”，“北京”就是經典。
就這樣，劉力紅很輕松地把中醫經典與不同流派之間的關系說清楚了，還給讀者以啟發——在其他領域，何嘗不是這個道理呢？寫新聞稿，開頭切入有多個選擇，場景切入可以，人物狀態切入可以，金句切入也可以，沒有一定之規，最終都可以見到真諦。
另外，我們今天常說，要做自己健康的第一責任人。劉力紅從孫思邈《備急千金要方》中摘出這么一句話：“余緬尋圣人設教，欲使家家自學，人人自曉。君親有疾不能療之者，非忠孝也。”以此說明，圣人的教化，不是讓我們去開醫院，更不是把二甲醫院都變成三甲醫院，而是教大家掌握療護知識，幫助自己，幫助家人；教大家：“虛邪賊風避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？”教大家：“法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞。”這些做法都不是在門診或者住院過程中發生，而是在平時，在日常生活，最終要大家明白，健康一定是自己的事。一旦認為健康是醫生的責任，是醫院的責任，那么，不健康的因素已經在根本的層面發生了。
類似表達在本書中比比皆是，像極了鄰居家大爺嘮家常，可仔細琢磨，里頭全是《周易》《內經》的真功夫?？梢哉f，在深奧的中醫理論與當代讀者的認知習慣之間，《思考中醫》架起了一座橋梁，踐行了“中醫之思要深入，中醫傳播要淺出”的理念，用清通語言溶解專業壁壘，讓中醫藥智慧在現代化語境下煥發出新的生命力。
合上書琢磨，中醫傳播這事兒，關鍵在找準那個“翻譯腔”。劉力紅厲害就厲害在，既沒把老祖宗的智慧打折賤賣，也沒把讀者當小學生去教育；既沒有將中醫矮化為養生偏方合集，也未將其神化成不可言說的玄妙之學，而是以“橋梁建造者”的姿態，在學術深度與傳播效度間找到了精妙的平衡點。
眼下傳統文化復興，中醫藥崛起，光喊口號不行，得學學劉力紅這本事。真正的大道至簡，不光在于簡化理論內核，還在于找到通向當代人心靈的語法。說到底，中醫的傳承發展，需要的不僅是經典的守護者，還要有能用時代語言重述經典的說書人。
熊 建《人民日報海外版》（2025年05月20日 第 09 版）
