外界共同參與村寨文化建設
有關部門可以采取優待政策，鼓勵熱愛羌族文化的企業、志愿者、學術研究機構等加入到羌族文化傳承的行列中，共同參與村寨文化建設，地方政府可建立相應的機構接納這些有志之士。據調研，不同分布的村寨有著不同的特色，卻都缺少可供教育和展演羌族文化的空間。目前漢羌地區僅有一個鄉級博物館—龍溪鄉羌族文化博物館，從民俗文化和精神文化兩個方面，全方位地解讀了羌族傳統文化，為龍溪鄉羌族文化的傳承與發展起到了積極作用。但是，僅僅一個博物館是遠遠不夠的，不同的村寨有羌族傳統文化的共性但是也有個性的區別。如半山村落蘿卜寨，作為形態及建筑技藝獨特且最具代表性的黃泥羌寨，它的發展歷史、建筑技藝、文化傳統等卻鮮為人知；街巷空間形態豐富而獨特的桃坪羌寨也僅有一個村民私人陳列室。因此，企業或個人可投資建立博物館、提供宣傳平臺等，熱愛村寨文化的人士可參與到博物館的講解、征集與整理文獻與資料、制作與發放宣傳資料等工作，以此聯合各界力量共同參與村寨文化傳承。
結語
如何更好地傳承與發展漢羌山地村寨文化，具有重要的現實意義與實踐意義，仍是今后進一步研究的課題與方向，任重而道遠。從可持續性發展視角出發，保護村寨文化依存的“土壤”，讓村民在原生態的村寨環境里生產生活，重視和培養文化傳承群體，依托全體村民及外界群體共同參與，有效促進傳統羌寨的“有機生長”過程和“生長”態勢，讓羌寨這個“有機體”一直“生長”下去，才能更好地實現漢羌山地村寨文化的傳承與可持續發展。
（作者單位：四川文化藝術學院，西南交通大學、四川文化藝術學院；本文系國家社會科學基金藝術學西部項目“漢羌山地村寨文化傳承與發展研究”階段性成果，項目編號：12EH123）
【注釋】
①“時節性空寨化”：在今天城鎮化時代，偏遠村寨的農忙時節，居民會回村寨居住并種、收作物；而在農閑時節，居民外出務工或居住在城鎮里，村寨空置，這種依據時節的現象稱之為“時節性空寨化”。
②范雨濤，吳永強：“新城鎮化背景下羌族原生態村鎮可持續發展研究”，《生態經濟》，2014年第3期，第47頁。
③張世均：“論羌族非物質文化遺產的災后保護與傳承”，《中華文化論壇》，2009年第2期，第124頁。
④范松：“試論貴州民族村寨的文化性格”，《貴州民族研究》，2011第4期，第93頁。
⑤黃躍昊，饒小軍：“傳統古村落保護方法芻議—以江西婺源汪口古村落為例”，《新建筑》，2010年第5期，第31頁。
⑥寇懷云，周儉：“文化空間視角的民族村寨保護規劃思考”，《上海城市規劃》，2014第3期，第45頁。
⑦費孝通：《江村農民生活及其變遷》，蘭州：敦煌藝術出版社，1997年，第89~90頁。
⑧李鵬斌：“傳統文化元素在現代包裝設計中的應用”，《包裝工程》，2014年第35卷第8期，第19頁。
⑨韓云潔：“多元文化背景下羌族文化傳承與發展的策略研究”，《西南民族大學學報》（人文社會科學版），2012年第2期，第50頁。
⑩楊泉福：“少數民族文化保護與傳承新論”，《云南社會科學》，2007年第6期，第28頁。
責編/王坤娜
