如果說哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從本體論到認(rèn)識論再到價(jià)值論的重大轉(zhuǎn)向和重心轉(zhuǎn)移，那么，價(jià)值學(xué)（又稱價(jià)值哲學(xué)）的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)從哲學(xué)價(jià)值論到價(jià)值觀的歷史演進(jìn)過程和研究歷程。
提起價(jià)值，似乎大家都不陌生，作為人類認(rèn)識和社會生活實(shí)踐的一個(gè)最基本的方面，人類對于價(jià)值的研究悠長久遠(yuǎn)，對于真、善、美、圣、自由、平等、公平、正義、功利等具體價(jià)值的理論研究也是由來已久。可以說，價(jià)值現(xiàn)象在我們?nèi)粘Ｉ钪袩o時(shí)不在、無處不在，但是，客觀地講，哲學(xué)意義上的價(jià)值學(xué)或價(jià)值論的研究起步很晚，國內(nèi)外理論界公認(rèn)，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，德國哲學(xué)家洛采、文德爾班等人將價(jià)值問題視為哲學(xué)的最首要問題，并試圖以價(jià)值論為中心重構(gòu)整個(gè)哲學(xué)史，自此開始，一般意義上的價(jià)值論在哲學(xué)中的地位才逐漸確立，這類研究大概只有一百多年的歷史。
德國哲學(xué)家、新康德主義者文德爾班在《哲學(xué)史教程》中指出：“哲學(xué)只有作為具有普遍意義的價(jià)值科學(xué)才有生命力。哲學(xué)以具有普遍意義的那些價(jià)值作為自己的領(lǐng)域。”當(dāng)然，這種價(jià)值學(xué)或者價(jià)值哲學(xué)的確立絕不是幾個(gè)思想家的“天方夜譚”或“夢境囈語”，而是有著深刻時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)動因的。我們清楚地看到，隨著價(jià)值問題在現(xiàn)代社會的日益凸顯、價(jià)值沖突日益普遍化甚至尖銳化，實(shí)用主義、新康德主義、現(xiàn)象學(xué)以及人本主義的日漸興起，價(jià)值論應(yīng)運(yùn)而生，在哲學(xué)發(fā)展中的地位也越發(fā)突出，鑒于此，有人甚至斷言，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)特別是西方哲學(xué)已經(jīng)或正在出現(xiàn)一個(gè)重要的轉(zhuǎn)向，我們可以稱之為“價(jià)值論轉(zhuǎn)向”。
實(shí)際上，任何大的思想家或哲學(xué)家都有其自身或明或暗、或顯或隱的價(jià)值學(xué)說，如果借用哲學(xué)家蒯因的話來說，都有其“本體論承諾”意義上的“價(jià)值論承諾”。誠然，馬克思主義經(jīng)典作家馬克思和恩格斯本人都沒有專門系統(tǒng)建構(gòu)一套價(jià)值學(xué)意義上的馬克思主義價(jià)值論，但是，熟悉馬克思主義經(jīng)典理論的人都知道，馬克思主義事實(shí)上正是從從事著物質(zhì)生產(chǎn)的“現(xiàn)實(shí)的人”和“人的現(xiàn)實(shí)”的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，基于勞動、實(shí)踐活動，通過“解釋世界”旨在“改變世界”，最終指向?qū)崿F(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義這一崇高價(jià)值理想，這里的“價(jià)值論承諾”是非常清晰的，其價(jià)值學(xué)的運(yùn)思理路也是確定無疑的。馬克思主義基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和批判之上的唯物史觀這一“總觀點(diǎn)”“總方法”，毫不動搖地堅(jiān)持鮮明的無產(chǎn)階級立場這一“總立場”，始終為勞苦大眾立言代說，進(jìn)而對人與世界的關(guān)系特別是價(jià)值關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)的闡釋和解答。從這個(gè)意義上講，馬克思主義不僅是科學(xué)的世界觀和方法論，也是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基石的科學(xué)價(jià)值觀，為人類認(rèn)識世界和改變世界提供了強(qiáng)有力的思想武器。學(xué)者們普遍認(rèn)為，從哲學(xué)層面來看，馬克思主義不僅僅是面對客觀事實(shí)追問“是什么”，追求真理的“科學(xué)的世界觀”，同時(shí)，馬克思主義也是面對理想與現(xiàn)實(shí)追問“應(yīng)該是什么”，直面人的信仰、信念、理想等重大問題的“人學(xué)價(jià)值觀”。事實(shí)上，在馬克思主義哲學(xué)史，乃至人類思想史上，馬克思主義價(jià)值論的出場已經(jīng)成為一個(gè)“重大事件”，引起了學(xué)界的高度重視。甚至有學(xué)者明確指出，馬克思主義哲學(xué)是一種關(guān)于社會人生智慧的價(jià)值哲學(xué)，這種價(jià)值哲學(xué)應(yīng)該是馬克思主義哲學(xué)的精髓。
客觀地講，哲學(xué)價(jià)值論進(jìn)入馬克思主義哲學(xué)體系是有著深層現(xiàn)實(shí)原因的。在中國，價(jià)值論或價(jià)值學(xué)研究的興起，根源于改革開放的偉大實(shí)踐。改革開放實(shí)踐大幕之所以能夠拉開，國內(nèi)理論界關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論功不可沒，當(dāng)然，必須明確的是，這場大討論首先是基于對“文化大革命”的慘痛教訓(xùn)的深刻反思和批判而引發(fā)的，隨著思想的“解凍”，“人”和“人的價(jià)值”問題呼之欲出。這說明，哲學(xué)價(jià)值論絕對不是少數(shù)研究者的一時(shí)沖動或心血來潮，而是有其社會歷史的必然性的。確切地講，改革開放以來，各種文化思潮、價(jià)值觀相互沖撞，人們開始研究價(jià)值理論，興起了價(jià)值學(xué)和發(fā)展價(jià)值學(xué)。隨著研究的日趨深入，那種認(rèn)為馬克思主義存在著“價(jià)值論空場”的觀點(diǎn)已不多見。誠如李鐵映同志所言：“價(jià)值問題是一種普遍存在的現(xiàn)象，價(jià)值觀問題則更是無處不在。改革開放以來，在哲學(xué)上最有突破性的就是價(jià)值論研究的深入。我們要很好地珍惜這一理論進(jìn)展。”
如果說哲學(xué)價(jià)值論或價(jià)值學(xué)凸顯的是哲學(xué)的“價(jià)值論轉(zhuǎn)向”，那么，馬克思主義價(jià)值論無疑凸顯的是馬克思主義哲學(xué)的“價(jià)值維度”，從哲學(xué)價(jià)值論到馬克思主義價(jià)值論再到馬克思主義價(jià)值觀，這表明，價(jià)值學(xué)研究逐漸從抽象走向具體。如果說馬克思主義價(jià)值論的出場是哲學(xué)價(jià)值論的一場革命性變革，那么，馬克思主義價(jià)值觀的誕生也是人類價(jià)值觀的一場革命性變革。
站在新的歷史起點(diǎn)上，我們要學(xué)習(xí)、研究、發(fā)展馬克思主義，必須著眼于“我們正在做的事情”或者說“以我們正在做的事情為中心”。賓克萊認(rèn)為：“把馬克思當(dāng)作一個(gè)哲學(xué)家、預(yù)言家或一個(gè)新現(xiàn)世宗教的創(chuàng)始人，或者甚至當(dāng)作一個(gè)‘價(jià)值立法者’（借用尼采的說法），我們就可以對馬克思的重要性認(rèn)識得更清楚一些。”事實(shí)上，國內(nèi)很多學(xué)者都主張，今天研究和解讀馬克思主義，應(yīng)該主要發(fā)掘馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)，建立以價(jià)值哲學(xué)為核心的馬克思主義哲學(xué)體系。從近幾十年來如雨后春筍般出現(xiàn)的關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的諸多解讀，如“實(shí)踐唯物主義”“歷史唯物主義”“實(shí)踐人本主義”“人學(xué)”“生存哲學(xué)”“價(jià)值哲學(xué)”“文化哲學(xué)”“日常生活哲學(xué)”等等，都直接或間接地包含著對馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在價(jià)值維度的重視，都或隱或顯地指向了價(jià)值哲學(xué)。對此，孫偉平教授的觀點(diǎn)比較有代表性，他指明，馬克思主義哲學(xué)就是一種價(jià)值哲學(xué)，這有助于恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)的“本來面目”，有利于沖破“科學(xué)世界觀”與“人學(xué)價(jià)值觀”之間的簡單對立，有助于打破“哲學(xué)原理”與各“分支學(xué)科”（中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、科技哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等）之間的壁壘，有助于彌合本體論或存在論、認(rèn)識論與價(jià)值論之間不必要的割裂格局，一言以蔽之，哲學(xué)價(jià)值論將“改變”哲學(xué)，使得哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)、哲學(xué)的宗旨和使命以及哲學(xué)精神發(fā)生重大變化。
〔作者系中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授〕
